沈牧師靈修分享
靈修：出埃及記25章23-40節 陳設餅桌和燈台
A. 陳設餅桌（23-30節）
1. 陳設餅桌相當於中國人說的供桌。在桌上陳列供餅。（陳設餅）。餅共十二個，代表以色列十二個支派。這餅要一直陳列在供桌上，每逢安息日更換。這是一種特別的素祭，表明承認、並感謝耶和華信實豐富的供應。有人說這象徵基督是生命之糧。
2. 30節，陳設餅桌要擺在「耶和華的面前」，象徵神的同在。所獻上的餅和酒，象徵神在以色列民吃喝的日常生活中，與他們親近。
B. 燈臺（31-40節）
1. 燈臺的功用是照亮聖所。象徵神在百姓中間。以色列人在世上要發出真理之光，基督是世界的光。
2. 使徒約翰在拔摩海島見異象，基督在「七個金燈臺中間行走」（啟一4）。金燈臺代表教會，而基督是鑒察教會的審判者與賜福者。教會要在黑暗的世代中發光。
詩歌：哦!主發光
詞曲： Graham Kendrick
新歌頌揚
https://youtu.be/4A5wsh881Bk
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沈牧師靈修分享/石穆恩弟兄選曲
靈修：出埃及記第26章 會幕的結構
1. 整個會幕的設計，是要表明神居住在祂的百姓中間。但是神的聖潔使祂與百姓有所分隔。所以，人若要朝見神，必須依照祂的規則行事。
這個大原則，一直到今天仍然被大部分的教會所遵從。
2. 6節，「這才成了一個帳幕」。原來的意思是「會幕將是唯一的」。
唯一真神，唯一會幕，唯一祭壇，唯一敬拜的地方。對一個剛剛興起的一神宗教，如果有許多地方都可以敬拜神，可能會引起百姓的誤會，以為不只一位神。
3. 15節，「你要用皂莢木做帳幕的豎版」。舊約常常用皂莢木來做建材。25:10說約櫃的材料是皂莢木。它的特別之處是， 皂莢樹（acacia trees)不會長果子. 有人因此推論我們的神，似乎不願意用果樹來做會幕的建材。申命記20章19-20節，也規定不可砍伐果樹。所以這個推論並不是憑空而來。那麼神為什麼不用果樹做建材？當然是因為果樹的果子可以吃。這樣的細節讓人感動。
詩歌：神的帳幕在人間
詞曲:施弘美
矽谷生命河靈糧堂
https://youtu.be/rZguNNFgVwo
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沈牧師靈修分享/石穆恩弟兄選曲
靈修：出埃及記第27章 會幕的燔祭壇、外院、燈油
1. 祭壇是四方形的，長寬各約230公分，高約135公分，是會幕中最大的禮器。
祭壇是用來焚燒祭物獻給神的地方。包括以下幾項：
（1）日常獻祭：祭司每天早晚各宰殺一隻羊羔，作為燔祭，獻給耶和華。
（2）節期獻祭：例如安息日，逾越節，七七節，住棚節及贖罪日。
（3）感恩獻祭：感恩可來獻上燔祭、平安祭及素祭。
（4）贖罪獻祭：若得罪了神，就要獻上贖罪祭。若虧負了人，除了賠償損失之外，還得獻上贖愆祭。
（5）立約獻祭：獻上燔祭和平安祭，前者建立神與人之間垂直的關係，後者建立人與人之間的團契。
（6）就職獻祭：祭司在就職禮上都要獻祭給耶和華，表明他們被聖別出來，從此以後單單事奉神。
（7）特殊獻祭：許願作拿細耳人期滿、長大痲瘋得醫治，要獻祭給耶和華。
2. 各種獻祭，最終都成就在耶穌基督身上，一次獻上，永久有效。今日信徒無須再獻上牛羊，而應當將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，我們如此事奉乃是理所當然的（羅十二1）。
3. 獻祭制度的意義
以色列人出埃及時，世界上很多地方，仍然有把人當成獻祭物的習俗。相較而言，獻動物已經是比較進步的。在舊約中，犧牲（sacrifice) 這個字來自「靠近」（close). 表明獻祭是為了靠近神，獻祭制度就是要表明人需要放棄一些貴重的東西來就近神。
為了得到有價值的事物，一般人都情願做某種程度的犧牲。父母為孩子犧牲，配偶為婚姻犧牲，朋友為友誼犧牲。在職場上為了自己的成就，做了很多的犧牲，更不在話下。但是論到神以及信仰生活， 很多人沒有犧牲的概念。他們以為親近神以及良好的信仰生活是自然而然的，不需要什麼犧牲。獻祭制度教導了古代的以色列人，犧牲是必要的。
今天在宗教上的犧牲，當然不需要放棄自己的家畜，而是放下金錢及時間。就時間而論，包括了參與查經聚會、禱告會、團契，以及在教會的服事。（主日聚會是絕對必須的，不在犧牲之列）
犧牲對美好的生活，對宗教信仰都是很重要的。
詩歌：犧牲的愛
詞:盧恩惠
曲:張證恩
讚美之泉音樂事工
https://youtu.be/wh1JIRoJ8wA
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沈牧師靈修分享/石穆恩弟兄選曲
靈修：出埃及記第28章 祭司的衣袍
1. 1節，亞倫的後代成為世襲的祭司。在這之前只有亞伯拉罕以及摩西執行過祭司的職分。從現代人的角度來看，領袖似乎是應該用選舉的民主方式來產生。但祭司世襲的方式也有它的優點。有錢有勢的人不能靠選舉成為祭司，同時祭司也不必擔心要拉攏人來贏得選舉。
宗教信仰如果成為百分之百的民主，神就可能不再是核心。試想我們如果可以投票決定十誡中的哪一誠可以取消，這樣的信仰還是真信仰嗎？今天的教會當然不再有世襲制度，我個人認為，最好也不要用會員選舉的方式來產生領袖，以避免選舉的弊端。在這一點上，每一個教會有他自己的做法。新約聖經在這方面比較不清楚，因此在這個問題上，我們最好的做法是尊重各個教會的傳統，不要說我們的方法一定比其他教會的方法要好。
主後70年，第二聖殿被毁。猶太教的祭司，從某個角度來講，也變成象徵性的。
2. 2節，神對摩西說，「你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀，為華美。」
一般人會認為，神設立祭司制度，應該先說明祭司的角色及責任，沒想到神首先規定的是祭司的服裝。光從這一點，就可以去默想：在教會裡服裝的重要性。
但今天有些以傳福音為主的教會，主張要和會眾打成一片。因此有一些神職人員，不穿西裝不打領帶，甚至穿牛仔褲上台。他們說這代表了另一種的「道成肉身」。我個人覺得，這還是屬於教會傳統的問題。我個人講道一定是穿西裝打領帶，但我也不攻擊那些看起來穿著比較不正式的講員。
3. 30節，烏陵和土明。
聖經沒有說明，大祭司怎麼使用它們。但可以假設的是：神使用這個方法來回答以色列重要問題，而不是用來回答個人的問題。而且答案只有是與不是。這個方法到大衞王的時候就停止了，因為神興起了先知預言。今天我們更不需要烏陵和土明，因為我們可以向神直接禱告。神為什麼不一步到位，直接設立先知呢？神的智慧遠超過人的智慧：古代近東的文化是用許多奇怪的方法來明白所謂神的旨意，包括觀察鳥的動態，觀察動物的肝的形狀等等。神要廢除這些，但知道人有強烈的，希望知道神旨意的慾望，神就採用了漸進的方式，而不是革命性的方式來處理這個問題。
https://youtu.be/lQfZe94OZ0w
祭司的國度
唱詩人選輯7: 錫安之歌
財團法人臺灣福音書房
一、
神要得著我們每一個人，做祂祭司單單事奉神，
這是祂心中原初的美意，也是呼召我們的目的；
祂如鷹將我們背在翅膀上，帶來歸祂，顯明這愛無量，
在萬民中作自己的珍寶，成為祭司的國度，何其榮耀。
（副）
作神聖別的祭司，我們又友君尊的等次，
同心過著祭司的生活，成為神在地上的居所；
處處事事活在神面前，同來建造成為神的殿，
與神調和，為神掌權，直到祭司國度顯在我們中間。
二、
既已蒙召就有祭司職任，都是祭司人人事奉神，
不分大小或蒙恩的先後，個個渴望被主來佔有；
這真是神所賜無上的權利，與主是一，顯出祭司體系，
充滿基督，將祂美德宣揚，獻上屬靈祭物，神人同享。
（副）
作神聖別的祭司，我們又友君尊的等次，
同心過著祭司的生活，成為神在地上的居所；
處處事事活在神面前，同來建造成為神的殿，
與神調和，為神掌權，直到祭司國度顯在我們中間。
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